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        有內在核心于自身內的自為存在并不是別的東西,只是否定過程;不過這否定過程對意識說來,還只是對象性的、消逝。。。。

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        人類生活的兩個極為木同的概念正在互相斗爭,以便奪取對這個世界的統治權。在西方我們看到個體生活對于人的重要性。對于我們來說,一個偉大的社會是由許多個體組成的,這些個體應該盡自己最大的努力,獲得各自的幸福、自由、創造性。我們從不認為個體應該相類似。我們相信,社會的一曲交響樂,各種不同的演員各自起著不同的作用,各自擁有不同的表演器具,并且其和諧來自于一種有意識的共同目的。我們相信,每個人都應該有他自己的自豪之處。他應該具有他自己的良知和目的,除非已經顯示出會給他人帶來傷害性后果,否則他便應該自由地發展這些良知,達到這些目的。我們極為重視消除痛苦和貧困,也重視知識的增長以及美和藝術的創造。對于我們來說,政府只是一種便利性工具,而非崇拜的對象。

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          再者,說我們不能知道我們所不曾知道的東西是否存在,這非但不是一條真理,事實上反而是虛假的。“知道”(know)一詞在這里的用法有兩種不同的意義。(1)第一種用法是,它可以應用于與錯誤相對立的知識上,就這種意義而言,凡是我們所認知的,就是真確的,這種意義我也可以應用在我們的信仰上和論斷上,也就是可以應用在所謂判斷上。就這個詞的這種意義而言,我們說,我們知道某種事物是如何如何。這樣的知識可以說是真理的知識。(2)上面所提到的“知道”一詞的第二種用法是:這一詞可以應用在我們對于事物的知識上,這我們可稱之為認識。我們之認知感覺材料就是在這種意義上說的。(兩者的區別大致就是法文中 savoir(理解)和 connaitre(認識)之間的區別,或者德文中wissen(理解)和kennen(認識)間的區別。)

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        2020-06-25   婦女們周圍的人就是她們應該閱讀的書;如果她們讀得不好,那是因為她們有缺點,或者是因某種欲念蒙蔽了她們的眼睛。然而,要真正地盡到做母親的責任,她們不僅不應該拋頭露面地出去交際,而且還應該象女修道院中的修士一樣過著深居簡出的生活。因此,我們應該象對待那些送入女修道院的女子那樣對待未出嫁的少女。在她們未斷絕念頭,遠遠地離開她們不應該享受的娛樂以前,讓她們去看一看那些娛樂的情景,以免它們的假象有朝一日使她們的心靈不得安寧,擾亂她們幽靜的生活。在法國,少女們都住在修道院里,而已婚的婦女則常常出入于社交場合。在古代,情況恰恰相反。正如我已經說過的,少女們在公眾面前游戲取樂的時間是很多的,而婦女們則常常呆在家里。這種習慣是比較合理的,是更有助于保持良好的風俗的。未婚的少女是可以做一點兒撒驕的樣子的,玩耍就是她們主要的事情。已婚的婦女有她們的家務事,是不需要再出去物色丈夫的;可是,她們看不出這種做法對她們的好處,而不幸的是,她們又愛出時新的風頭。做母親的人啊,你們無論如何都要以你們的女兒做你們的伴侶。你們要使她們具備一個清晰的頭腦和誠實的心,然后把純潔的眼睛可以看到的一切事物都讓她們去看。跳舞、集會、運動,甚至戲劇都應當讓她們去看一看;所有一切在輕浮的少年以錯誤的眼光看來感到入迷的東西,在健康的眼睛看來是沒有什么危險的。愈是讓她們去好好地看一看那些鬧鬧嚷嚷的玩意兒,她們便會愈早地對它們感到厭惡。

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